<![CDATA[jengyang1.bokee.com]]> zh_cn Sun,09 Sep 2007 20:12:18 CST Sun,09 Sep 2007 20:12:31 CST http://www.bokee.com http://reg.bokee.com/account/web/img/logo.gif 博客网 http://www.bokee.com 您好，欢迎访问yunle110.bokee.com <![CDATA[ 大开创(36)云从龙?如何观人? 谁最孝顺呢? ]]> .html  大开创(36)云从龙?如何观人? 谁最孝顺呢?

 
标签： 孔子  周公  金刚  易经  天下 

 
 
 
一.前言:生命的奋进专门挑一些先圣先贤勉励的话语,期能对大家的内心能起震动作用,若能惊起更好,那是内在心志的改变,往大道方向,往生命的开创方向走. 传统文化由孝道发展出来,若家庭制被破坏了,我们的文化就要漂荡了,此次孝悌章讲到谁最孝顺呢?论语这次孔子讲观人的方法,有三个步骤是什么呢?易经乾卦九五文言传谈到云从龙风从虎,强调有德行的圣人一出现,天下便群起相随了.
 
二. 生命的奋进: (1)君子如行善，祸乱便止断。(2)放弃担当，必被淘汰。(5)裹伤且养且再战，风雪朝阳万重山。(9)总要感受没有依托假藉，人生方不退落。(11)待圣人而后兴者，凡民也。(12)续则成圣, 不续则凡。(14)平静的英武(不怒 . 寡欲 . 静默祈祷__涵养如圣雄甘地)(15)志，天人之枢纽。志未立定，那有功夫。(18)硁硁自守，虽无败行，何补人群。(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中国人.(23)没有确定的人生观,遇到挫折危险,意志便会动摇.(24)君子人善补过.(25)几乎任何学问皆可自学.(26)风俗日靡,其故在喜新尚异 . 须新之有道,异之有方.(27)失掉礼制,迷失方向.(28)人生要做到没有意外.(29)道德日负于初心?聪明不及于前时?(30)唯此心常在天壤间,或有谅者.(31)君子不诚,如何持守?(32)孟子:无羞恶之心,非人也.(33)诗云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好进)(34)晏子:诸侯并立,善而不怠者为长. 列士并学,终善者为师.


 
三.孝经圣治章第九(孝悌篇31):曾子曰:敢问圣人之德,无以加于孝乎? 子曰:天地之性,人为贵,人之行,莫大于孝,孝莫大于严父. 严父莫大于配天,则周公其人也. 昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝. 是以四海之内,各以其职来祭. 夫圣人之德,又何以加于孝乎?

(译): 曾子说:冒昧请教圣人的德行,无法超过孝道吗? 孔子说:天地所具备的本质,人类得到最多最尊贵,人们的行为当中,没有比孝道更重要的,而孝行没有比崇敬父亲更重大. 崇敬父亲没有比配天祭祀更重大,那是从周公开始的. 以前周公在郊区祭天时以始祖后稷配合祭拜,宗庙祭祀文王于施政殿堂则搭配天帝祭拜,因此天下诸侯各尽职份共同参与祭祀. 那么 圣人的德行,又如何超过孝道呢?

(解):天,万物资始,后稷是姬姓周国之始祖,故周文公以天搭配后稷合祭. 文王是周国转变成为周朝,为天下共主的关键人物,故搭配上天执政的天帝祭祀. 周文公大盖是最孝顺的人吧! 把自己的祖先合祭天及上帝,而且天下诸侯齐集共享盛会. 个人认为最孝顺的人,应该是最有德行之人,他个人家事却是天下人最关切的焦点呢 ?     
 
 
四 .论语为政篇(26):子曰:视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉!人焉廋哉!

(译):孔子说:平观他做事的动机,再详视他做事的方法,又细观他的居处态度,一个人如何能隐藏住自己的特点呢?一个人是无法隐藏他自己的.

(解):这观人是知人的起点,知人者智,这需要学养的. 这动机.方法和居处的态度,一步一步由浅入深观察,一个人的心量.才能.学养.人格便都显露无遗了.

中国人的看相观人术太多了,一个人的意识状态,相由心生,诚中形外,在这视其所以之前,已经对一个人有某种程度的认知了. 当然,一个人的格局器量,决定一个人的成就高度深度广度. 还有一个较上等的人, 有本事无脾气,次一等的人是有本事有脾气,再次一等的是有脾气没本事.

我们再从易经看孔子这句话,这视其所以就比如初爻,像坤卦初六爻履霜坚冰至,踩到霜便已知道结冰的季节到了,一件事的形成非一朝一夕之故. 我们再看姤卦(相遇的态度)初六爻:系于金柅,贞吉. 有攸往,见凶. 羸豕孚踯躅.意思是说,初六阴柔容易见利心喜而行,应该把自己的心拴住,拴在坚固的金刚煞车器上,如此才能得吉. 若见利而行,不知自省,则有凶险. 就像年轻的小母猪,浮动轻燥不安(它是六爻唯一雌性,更能引起雄性的注意,而自己也自以为很有吸引力,而有机可乘了).初爻讲的是事之始和心念初动时.

这易经的后面五爻,就是观其所由了.而第二爻和第五爻就更能贴切的显现察其所安之义.易经对观人.观事.知几存义.进退得宜,就是对一个人的能力.品德.人格描述的很清楚.   
 
 
五.乾卦九五爻文言传一(21):九五曰:飞龙在天,利见大人.何谓也?   子曰:同声相应,同气相求.水流湿,火就燥.云从龙,风从虎.圣人作而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也.

(译): 九五爻说,飞龙在天,利见大人是什么意思呢?孔子说,同类声音频率相互感应,同类气息相互求合,如水流往低湿处所,火接近干燥东西,如龙吟祥云出,虎啸谷风生,有德行的圣人一出现,天下都看到了,依存天气阳性的便上升,依存地气阴柔性质的便下降,都是各自相随于同类的.

(解):这一条主要在讲,相同的特质自然的聚会在一起,有德者能获得大位,天下便行仁义讲礼让,一片祥和. 有德者在上位,天下一片安乐,人民之间互相感通,欣欣向荣.所谓王者之民,皞皞如是也(安乐自适). 有德者在上位,他能明白人民的疾苦,施行仁政,所以能感通天下,群贤聚集.若是无德者盘.据上位,天下便一片混乱了.所以说, 什么人在上位,影响国家至为重大,有德之位,真是香啊! (想学易经传(义理),每周日九点到十点半，北市社教馆,二楼电化教室,免费教授)
 
六.静默 ：（一） 习闲: 耐性，不急，不烦；一切放下；没有事不会无聊；干扰归零；安闲自在。(平常心态要做出来) (二).从容入坐: (1)坐稳，坐直，下颚内收，齿轻合， 眼微闭， 肩自然放下，全身放适当位置 (2)不作为；不管现象( 3)直接的； 逐次的习惯(4)没有做什么(5)有杂念不管它 (6)愈来愈自然 愈习惯。(一天多坐几次,每次5-10分钟以上,做到这里效果已很好)(三)启觉: (1)看一下头部(像看电影) (2)一切都是被觉的对象(3)被觉的对象是整体的。(4)愈来愈自然愈来愈习惯(5)自然有觉。(觉在静坐) (四)涣: (1)双掌绕头不碰发---闭眼做(一掌放前额前，一掌放后脑勺，未触头。当一掌往前额绕，另一掌则往后脑勺绕，持续3分钟。慢慢做。(2)看头内被觉对象有涣发，涣散，涣解否?(如冰融解)。(3)看有松否:看东西很专注是收敛，相反为松。(4)松涣合一: 觉松中有涣，涣中有松否。(5)意识含蓄: 意识有变动时做，由头内往外慢慢自然扩散。(6)做到自然松涣。(每大段坐八到十二周时间，每小段两周时间，依序(勿跳过)由第一段习闲二周，从容入坐八到十二周，启觉八到十二周…)

 

七.鸡婆:(1)每天用电脑4-6小时，三年后得到癌症的机率比正常人多26％,且50岁以后癌发生率高3倍.(2)吃有机蔬果,饭前喝汤,勿晚睡,多散步,多问候(3)睡眠:曾国蕃说,能睡觉,大概什么事都能解决.(4)健步走:每天至少一小时,要流汗,可防癌及心肺毛病(5)均衡营养:尤其是老人要有易吸收的营养补助,要有让胃肠细胞直接吸收的综合营养液.(6)安闲平和心:不易生病,有病易好,有很多点子,感想,趣味.(7)静坐:防癌治癌防退化,人类进化大开创要靠祂. (8)邀请参观空间部落博客--太极仁园.若有感悟启发或生命的改变,要告诉我.

]]> Sun,09 Sep 2007 20:12:31 CST 99 <![CDATA[谁最无忧呢? 精进顺遂之人当注意什么呢? ]]> .html -------------谁最无忧呢? 精进顺遂之人当注意什么呢?----------------   

一. 前言: 生命的奋进每句话都很有力量, 这是生命的学问,可以震撼超拔平淡庸俗的我们, 使我们内心有所触动和立志. 静坐方面即便是第一.二项的习闲和从容入坐, 效果已经非常好了 .希望每个人都能安闲自在, 健康和意识宽广. 孝悌篇提到谁最无忧呢?论语篇说君子所忧虑的是什么呢?乾卦九三爻讲一个精进顺遂的君子还要注意什么呢?


二. 生命的奋进: (1)君子如行善，祸乱便止断。(2)放弃担当，必被淘汰。(5)裹伤且养且再战，风雪朝阳万重山。(8)有情，乃有挽回颓废之心。(9)总要感受没有依托假藉，人生方不退落。(11)待文王而后兴者，凡民也。(12)续则成圣, 不续则凡。(13)夺学即夺国。(14)平静的英武(不怒 . 寡欲 . 静坐祈祷 . 涵养---如圣雄甘地)(15)志，天人之枢纽。志未立定，那有功夫。(16) 扬之水，不流束楚(浅急水，无法漂浮捆束之木材。引申小涵养，不能担负大任。)(17)可夺其帅，匹夫不可夺其志 (18)硁硁自守，虽无败行，何补人群。(19)龙之德,能屈能伸,屈而不丧其所守,伸而大展其用. ----(任何一句话, 都可能有石破天惊的助力，从内心震动出来，活出来，开展出来。)

三 . 静坐：（一） 习闲: 耐性，不急，不烦；一切放下；没有事不会无聊；干扰归零；安闲自在。 (二).从容入坐: (1)坐稳，坐直，下颚内收，齿轻合， 眼微闭， 肩自然放下，全身放适当位置 (2)不作为；不管现象( 3)直接的； 逐次的习惯(4)没有做什么(5)有杂念不管它 (6)愈来愈自然 愈习惯。(三)启觉: (1)看一下头部(像看电影) (2)一切都是被觉的对象(3)被觉的对象是整体的。(4)愈来愈自然愈来愈习惯(5)自然有觉。 (四)涣: (1)双掌绕头不碰发---闭眼做(一掌放前额前，一掌放后脑勺，未触头。当一掌往前额绕，另一掌则往后脑勺绕，持续3分钟。慢慢做。(2)看头内被觉对象有涣发，涣散，涣解否?(如冰融解)。(3)看有松否:看东西很专注是收敛，相反为松。(4)松涣合一: 觉松中有涣，涣中有松否。(5)意识含蓄: 意识有变动时做，由头内往外慢慢自然扩散。(6)做到自然松涣。(五)道心:(1)(每次先复习之前，眼睛未闭)再合眼做:(a):被觉意识有觉知(b):向松涣的方向走(每大段坐八到十二周时间，每小段两周时间，依序(勿跳过)由第一段习闲二周，从容入坐八到十二周，启觉八到十二周……)


四 .中庸孝悌篇 (21):子曰:无忧者,其为文王乎! 以王季为父,以武王为子.父作之,子述之.(译):孔子说:没有忧愁的人,应该只有周文王吧! 王季是他的父亲,武王是他的儿子. 父亲建立基业,儿子又能继承志业.(解):大王.王季.文王 .武王.周文公 .成王,周朝的兴起,一家的兴起要靠好几代德行的努力耕耘. 一个富而好礼的社会国家, 十年树木,百年树人, 也都要长期的良政才能培养造就的.


五. 论语学而篇(16): 子曰:不患人之不己知,患不知人也. (译):孔子说,不忧虑,别人不了解我, 该忧虑的是,不知道别人的特点.(解):君子尽 其在我, 故人不知我, 不忧. 若不知人则其是非邪正不能辨 , 其人才德不能辨,就不能把他安排在恰当的位置,有才的安排在才干的位置,有德行安排在稍高领导的位置,能够才.学 .经历 .德行俱备,那是最好不够了.正直中行调和的君子在上位, 一切便正了,安定了.不正之人在上位,便混乱不安了.


六. 乾卦九三爻辞(11):君子终日干干,夕惕若厉,无(無)咎. (译):君子人整天精进不懈,夜晚又能反省警惕若似有危险,则没有毛病.(解):乾卦是大开创的卦,干象天,三爻为一天之终,故说为终日. 九三爻阳爻居下乾卦之上,过中之位,是阳刚主动之才, 有前进太过自以为是之象, 故说为干干; 初九潜龙,九二见龙,九三则太过前进, 故戒辞曰夕惕若厉.能戒慎如此,故曰&O3203;咎. (参考):终日干干以阳动也,夕惕若厉以阴息也.因日以动, 夜以息, 惟有道者能之. (想学易经传,每周日九点到十点半，北市社教馆,二楼电化教室,免费教授) 附1:据医学报告指出每天使用电脑4-6小时，三年后得到癌症的机率比正常人多26％. 附2:勿食垃圾食品 请吃有机蔬果食品 勿制造污染 勿晚睡 多散步 多问候

]]> Thu,27 Dec 2007 07:32:51 CST 0 <![CDATA[仁行君子是?大德应得到？子贡说贫无谄富无骄，孔子说? ]]> .html ?大德应得到？ 子贡说贫无谄富无骄，孔子说? ------------------------------------

 

*一. 前言: 这里所讲的是，做人处事之道，健康之道，智慧之道，希望能抛砖引玉，使有心人能深入传统文化典籍中，把优美文化发扬出来，庶几对混乱污浊的世代有所助益。最后仍然是: 嗨! 安闲自在吗? 静坐了没? 论语和易经传读了没? 和父母.至亲聊天了没? 

 

二. 生命的奋进: (1)君子如行善，祸乱便止断。(2)放弃担当，必被淘汰。(5)裹伤且养且再战，风雪朝阳万重山。(8)有情，乃有挽回颓废之心。(9)总要感受没有依托假藉，人生方不退落。(11)待文王而后兴者，凡民也。(12)续则成圣, 不续则凡。(14)平静的英武(不怒 . 寡欲 . 静坐祈祷 . 涵养---如圣雄甘地)(15)志，天人之枢纽。志未立定，那有功夫。(16) 扬之水，不流束楚(浅急水，无法漂浮捆束之木材。引申小涵养，不能担负大任。) (18)硁硁自守，虽无败行，何补人群。----(任何一句话, 都可能有石破天惊的助力，从内心震动出来，活出来，开展出来。)

 

三 . 静坐：（一） 习闲: 耐性，不急，不烦；一切放下；没有事不会无聊；干扰归零；安闲自在。 (二).从容入坐: (1)坐稳，坐直，下颚内收，齿轻合， 眼微闭， 肩自然放下，全身放适当位置  (2)不作为；不管现象( 3)直接的； 逐次的习惯(4)没有做什么(5)有杂念不管它 (6)愈来愈自然 愈习惯。(三)启觉: (1)看一下头部(像看电影)  (2)一切都是被觉的对象(3)被觉的对象是整体的。(4)愈来愈自然愈来愈习惯(5)自然有觉。 (四)涣: (每次先复习之前，眼睛未闭)……(1)双掌绕头不碰发---闭眼做(一掌放前额前，一掌放后脑勺，未触头。当一掌往前额绕，另一掌则往后脑勺绕，持续3分钟。慢慢做。(2)看头内有涣发，涣散，涣解否?(如冰融解)。(3)看有松否:看东西很专注是收敛，相反为松。(4)松涣合一: 觉松中有涣，涣中有松否。(5)意识含蓄: 意识有变动时做，由头内往外慢慢自然扩散。(6)做到自然松涣。(每大段坐八到十二周时间，每小段两周时间，依序由第一段习闲二周，从容入坐八到十二周，启觉八到十二周……)

 

 

四 .中庸孝悌(20): 子曰: 舜其大孝也与 ! 德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。(译): 孔子说，舜应为大孝的人吧 ! 德行已为圣人，尊贵已为天子，财富拥有四海，世世受宗庙的祭祀，子孙能够永保祭祀不断。所以大德之人，一定可以得到尊位，一定可以得到厚禄，一定可以得到美名，一定可以得到高寿。(解): 我们文化一向是德为先，德比位重要，一位有德行的君子，我们总希望他能领导我们，总希望他能生活很好，生活无忧而且长寿。诗经灵台篇说: 经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。意思是说，(文王)想把灵台建立，计划才刚开始。百姓都来工作，没有几天便完成了。开始本来不急，可是老百姓的儿子也都来效力。…有德之人，我们总希望他过的舒服，能够长命百岁。

 

五. 论语学而篇(15): 子贡曰: 贫而无谄，富而无骄，何如? 子曰: 可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰: 诗云:如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与? 子曰: 赐也，始可与言诗已矣! 告诸往而知来者。(译): 子贡说: 贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，这样不错吧! 孔子说: 还不错。但不如，贫穷还能快乐，富有还能好礼的人。子贡说: 诗句有说: 治骨角既切复磋之，治玉石既琢复磨之，是不是这个意思呢? 孔子说: 子贡啊，这样才可以和你谈论诗篇了，告诉你这句，你就可以旁通引申其它的。(解): 贫而无谄，富而无骄。基本上至少要做到这样，孔子又更进一步把它提升起来，在孔子回答学生的问题，经常如此，把生命境界振作提升。那子贡也是很聪敏，能引用诗句，把老师提升生命振奋精神之意说出。

 

六. 乾卦九二爻文言传(10): 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰: 见龙在田，利见大人，君德也。(译): 君子人以学习来蓄积涵养，以慎问来辨别，以宽和的态度守着，用仁恕，仁孝之心来实践推广。易说: 见龙在田，利见大人。这是领导者应具备的修养。(解): 又是一 项 君德，上篇所讲的是庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，这是讲实践之事。本篇所强调的是，虽然小有德行学养，仍然在做学聚，问辨，宽居，仁行之事。学聚，问辨促使我们不自以为满足，不断的进步。这宽居又有很宽广的深意，用这种态度守着学问，身心，和行事，这人生会有宽容，宽广，宽厚之感。仁行就是人生最要紧的事，一个人能行仁恕，仁孝，知得知丧，知几存义，进退合宜，调和自身，调和成全全体，安乐奋进，就是一位仁行的君子。(想学易经传,每周日九点到十点半，北市社教馆,二楼电化教室,免 费 教授) 附1:据医学报告指出每天使用电脑4-6小时，三年后得到癌症的机率比正常人多26％ 附2:勿食垃圾食品 请吃有机食品 勿制造污染 勿晚睡 多散步 多问候  

]]> Thu,27 Dec 2007 07:27:20 CST 0 <![CDATA[领导者需具备? 好学君子需具备? 做人处事的开始是? ]]> .html
 

一. 前言: 生命的奋进每句话若能感动持守，助力特强，孔子说，我欲仁，斯仁至矣。有了决心，就要去寻觅仁，持守仁，贯彻仁。习闲五条，平常若能做到，人生会有不一样的味道，会使我们脱胎换骨。对那些身体健康却能抽空学习静坐的人，真心替他们高兴，因为静坐是个人自救最好的方式，无论是对抗污浊的环境，或面对混乱的世代。孝悌篇讲的是，做人处事的开始，谈到对待妻子. 兄弟. 父母应如何呢? 论语说到君子人平常应具备那五件事，方可谓好学呢? 乾卦九二文言，提出粗具领导者的五德行是什么呢?

二 . 生命的奋进: (1)君子如行善，祸乱便止断。(2)放弃担当，必被淘汰。(5)裹伤且养且再战，风雪朝阳万重山。(8)有情，乃有挽回颓废之心。(9)总要感受没有依托假藉，人生方不退落。(11)待文王而后兴者，凡民也。(12)续则成圣, 不续则凡。(13)夺学即夺国。(14)平静的英武(不怒 . 寡欲 . 静坐祈祷 . 涵养---如圣雄甘地)(15)志，天人之枢纽。志未立定，那有功夫。(16) 扬之水，不流束楚(浅急水，无法漂浮捆束之木材。引申小涵养，不能担负大任。)(17)可夺其帅，匹夫不可夺其志----(任何一句话, 都可能有石破天惊的助力，从内心震动出来，活出来，开展出来。)

三 . 静坐：（一） 习闲----安闲自在。 (二).从容入坐:没有做什么，有杂念不管它，愈来愈自然，愈习惯。(三)启觉(闭眼做)??????－自然有觉。 (四)涣: (每次先复习之前，眼睛未闭)……(1)双掌绕头不碰发---闭眼做(一掌放前额前，一掌放后脑勺，未触头。当一掌往前额绕，另一掌则往后脑勺绕，持续3分钟。慢慢做。(2)看头内有涣发，涣散，涣解否?(如冰融解)。(3)看有松否:看东西很专注是收敛，相反为松。(4)松涣合一: 觉松中有涣，涣中有松否。(5)意识含蓄: 意识有变动时做，由头内往外慢慢自然扩散。(6)自然松涣。

四 .中庸孝悌(19):诗曰:妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(系音)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥(音奴)。子曰: 父母其顺矣乎!(译): 诗有说，妻子欢乐结合在一起，就像弹奏琴瑟一般和谐。兄弟也团结在一起，和睦快乐到久远。使家庭和顺得宜，使妻子能高兴快乐。孔子说，这样父母应该能安心快乐了。(解): 君子之道从家庭开始，调和妻子，调和兄弟，一直到使父母亲安心快乐，一家和乐融融。就好比行远自近，登高自低的道理一样，家庭是做人处事的开始。

五. 论语学而篇(14): 子曰: 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。(译): 孔子说，君子人饮食没有特别要求温饱，居住没有特别要求舒服，勤奋做事并且谨慎说话，亲近有德并且改善缺点，如此才算是真正好学。(解): 好学君子不过分追求物质刺激享受，因为欲望是无穷没有止尽，一沾粘志气一下便消散无踪影了，一生岁月便耗损而无所成就，这是有智之士最害怕的事。敏事慎言亲贤, 这脚踏实地又不断进步的好汉，是另人刮目相看的。

六. 乾卦九二爻文言传(9): 九二曰: 见(音现)龙在田，利见大人。何谓也? 子曰: 龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰:见龙在田，利见大人，君德也。(译): 九二爻说: 见龙在田，利见大人。是什么意思呢? 孔子说: 具才德学养的君子而行事能得合宜中道。平常说话讲究信用，平常处事很严谨，去邪伪存其诚，对社会有贡献而不夸耀，德行博厚而能感化人心。易有说: 见龙在田，利见大人。 就是具有领导者的德行修养。(解): 上一爻初九爻潜龙勿用，讲的是大镇定之法，孔子文言传一再劝勉我们安于潜藏进德，安于独行大道，虽不见知吾人品德涵养，仍然自在安乐。九二爻文言，孔子又说，虽然德行已为大家所知，但仍然要注意，信. 谨. 诚. 谦. 化，精进持守。而这些都是领导者应具备的修养。(想学易经传,每周日九点到十点半，北市社教馆,二楼电化教室,免费教授)
附:据医学报告指出每天使用电脑4-6小时，三年后得到癌症的机率比正常人多26％

]]> Thu,27 Dec 2007 07:23:19 CST 0 <![CDATA[龙现大地是？和乐的君子是?可知和而和吗? ]]> .html
标签： 君子  静坐  融通  实践  先王 
 
 
 一. 前言: 一位有心美化社会人生，或想做大事业大开创之人，他们的做事范围已扩大到群体社会，大盖内心都有信念主体，这心念和尚书里有一句话可供参考，那就是: 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 人心危疑摇摆不定，那道心. 整体心. 公心却是很微弱容易失去的，惟有专精专一，好好的持守在我们的内心当中 ，这就是持志。但还要至少是四书和易经传在做人做事的道理上融通，这传统文化是我们祖先的精华心得，不可不知。保有公心，又有道理，那就要实践出来，而最重要，最近的实践就是孝悌。道理融通，又能实践调和之人，人生无憾事，内心安乐自在，身体也大都健康快乐，当然若还能常保安闲心与静坐，对我们事业，健康，智慧广度会有很大突破性的助益。

二. 生命的奋进: (1)君子如行善，祸乱便止断。(2)放弃担当，必被淘汰。(5)裹伤且养且再战，风雪朝阳万重山。(8)有情，乃有挽回颓废之心。(9)总要感受没有依托假藉，人生方不退落。(11)待文王而后兴者，凡民也。(12)续则成圣, 不续则凡。(13)夺学即夺国。(14)平静的英武(不怒 . 寡欲 . 静坐祈祷 . 涵养---如圣雄甘地)(15)志，天人之枢纽。志未立定，那有功夫。

三. 静坐：（一） 习闲:耐心不烦不急, 一切放下, 无事时不无聊,干扰归零,到安闲自在　 (二).从容入坐:没有做什么，有杂念不管它，愈来愈自然，愈习惯。 (三)启觉(闭眼做)??????－(1)看一下头部(像看电影) (2)一切都是被觉的对象(3)被觉的对象是整体的。(4)愈来愈自然愈来愈习惯(5)自然有觉。 (四)涣: (每次先复习之前，眼睛未闭)……(1)双掌绕头不碰发---闭眼做(一掌放前额前，一掌放后脑勺，未触头。当一掌往前额绕，另一掌则往后脑勺绕，持续3分钟。慢慢做。(2)看头内有涣发，涣散，涣解否?(如冰融解)。(3)看有松否:看东西很专注是收敛，相反为松。(4)松涣合一: 觉松中有涣，涣中有松否。(5)意识含蓄: 意识有变动时做，由头内往外慢慢自然扩散。(6)自然松涣。

四. 大学孝悌章句(17): 诗云: 乐只君子，民之父母。 民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。(译): 诗有说，和悦的领导君子是人民的父母。 老百姓所盼望喜爱的，他乐于实践。老百姓所厌恶的，他也厌恶摒弃，如此之人才算是万民的父母。(解): 在上位之人，若一切好恶都出于私心和违背民心，就要被天下人所放棄了。

五. 论语学而篇(12): 有子曰: 礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行。(译): 有子说，礼的运用，贵在能和。先王之道才会如此美好，大小事都依照它。若有行不通，只晓得和谐而一味迁就和谐，不用礼来节制，那也是行不通的。(解): 若一味迁就和谐而不以礼，就是和稀泥一团乱，没有主张规矩，没有担当，那就是有害德行了。

六. 乾卦九二爻爻辞: 见龙在田，利见大人。(译): 龙现大地之上，利于见到有德有位的大人物。(解): 乾卦六阳爻都是有才德的君子，故曰龙 ; 二爻在地位之上，故曰田 ; 初爻为潜，二在田上，故曰见(现音) ; 见龙在田就是有才德之士，经过潜养，经过行德，已经获得乡里的尊敬认同。既已展露才德，在上位的领导者九五爻便利于发现，故曰利见大人。
]]> Thu,27 Dec 2007 07:18:59 CST 0 <![CDATA[男人.女人 ]]> .html ---------------------------------------男人.女人-------------------------------
 

(一)太太永远不会错(马先生):

如果有错，一定是我看错，

如果我没看错，一定是我害她犯错，

如果我没害她犯错，只要她不认错，她就没有错，

总之，太太永远不会错，这句话永远不会错。

 

(附): 不是溺爱，而是一种担当呵护，一种反省，一种德行，

先生能用此心，太太怎不真心追随呢？

又 文王之母曰太任，祖母曰太姜，皆贤妇人，

是太太之名的由来，

有勉励天下女子之意，有贤母才有仁孝儿女。

 

(二)姑娘道(王凤仪):

性如棉，志为根，

心存大家的好处，身有补助力，

以提满家为己任，作一家的贵星，

如棉花雪白漂亮，不论富贵，

做棉衣穿在身上，保管温暖。

 

(附): 勉励女子之话，但要调和好，

不是把自己整的惨惨，

是充满爱心，快乐的，轻盈的。

女人是家庭重心，女德非常重要，

家能否兴旺，全靠她了。

以上两条，讲夫妇之道。

]]> Wed,26 Dec 2007 23:11:49 CST 0 <![CDATA[父亲颂]]> .html -------------------------------父亲颂----------------------------------

 

父亲 亲爱的父亲，

蒙您赐予我生命。

父亲 亲爱的父亲，

感您抚育我成人。

 

*当我年幼时，

您唯恐我受饿受寒，供给食衣予我，

您唯恐我跌倒或病痛，时刻看顾我，

您唯恐我成长没快乐，日夜关心我。

 

*当我年少时，您教我明白礼义，知道廉耻。

您教我明辨是非，了解伦理。

您教我专心求学，上进努力。

您教我爱家爱国，小我自己。

 

*当我进入社会时，

您教我诚恳对人，正直处世。

您教我公忠体国，忘己忘私。

您教我坚持信念，劳怨不辞。

您教我确勿空想，面对现实。

您教我谦和待人，择友交谊。

您教我忍辱负重，公志不移。

您教我遵礼守法，规避恶习。

您教我成功勿骄，失败再起。

 

*父亲 亲爱的父亲，

您是爱的化身，德的典型。

您是家的基石，家的中心。

您是我人生的明灯，前途的指针。

您是我家门的传人，世代的圣哲。

 

*父亲 亲爱的父亲，

您无尽的慈爱，长留在我的心里。

您无尽的恩情，永铭在我的心里。

*让子子孙孙感念您，感念您。

让世世代代光耀您，光耀您。

(八六叟范仲谨于尔湾蓝湖 九一年)

]]> Wed,26 Dec 2007 23:03:50 CST 0 <![CDATA[温暖的和风自南方吹来……子女思念母亲的诗歌。]]> .html -------温暖的和风自南方吹来……子女思念母亲的诗歌。-----------

 

诗经凯风篇:

(1)凯风自南，吹彼棘心，棘心夭夭，母氏劬劳。

(译):暖和的南风,吹着棘木的嫩芽,嫩芽是那么的小,母亲一生劳苦 。

(解):先描写景再写人, 温暖的凯风, 象征妈妈的爱, 战战兢兢, 呵护无为不至.

 

 

(2): 凯风自南，吹彼棘薪，母氏圣善，我无令人。

(译):暖和的南风，吹着棘木的枝干。母亲能干美善，我们却不争气 。

(解):薪已成长之干材,象小孩长大了，娘那么美好善良，孩子叹己不成材。

(句子很美,要背起来喔)

 

(3):爰有寒泉，在浚之下，有子七人，母氏劳苦。

(译):乃有清凉寒泉,在浚城地下,生有七位儿女,却不能担负母亲的辛劳.

(解):前两句写景，后两句写人。 浚地下泉水，可以让人享用，

七位儿女自叹，不能解妈妈的劳苦。(慢慢细玩感受)

 

(4): 睍睆(现音缓音）黄鸟，载好其音，有子七人，莫慰母心。

(译）: 漂亮的黄鸟,唱着美妙的歌, 我们七位子女, 却不能让母亲获得安慰。

(解):黄骊鸟歌声好听， 引申到子女无好风评， 让母亲欣慰。

 

(全文): 凯风自南，吹彼棘心，棘心夭夭，母氏劬劳。 凯风自南，吹彼棘薪，母氏圣善,我无令人。 爰有寒泉，在浚之下，有子七人，母氏劳苦。 睍睆(现音缓音)黄鸟，载好其音，有子七人，莫慰母心。

]]> Wed,26 Dec 2007 22:59:59 CST 0 <![CDATA[美人的定义是? 平静的英武是? 道果在潜，不忧不闷，独行中道。 ]]> .html  

一. 前言: 吃粽子没? 和家人观划龙舟没? 晓得离骚是谁作的吗? 白蛇传看了没?，雄黄艾草避邪，这些都是端午节我们都晓得的…。本栏专讲健康.励志.孝悌.基本学养以及中道智慧，希望在此污浊. 混乱之世，对大家有所助益。我们要立住，要扭转此乱世，一定要由四书五经，或者老庄…入手，这其中最重要莫过于论语和易经传了，看这些文章要思考不能求快，要和生命合起来才行。个人也希望大家能养成自在的心，能多静坐，以抵抗污浊的环境，也还有清闲有味的人生。

二. 生命的奋进: (1)君子如行善，祸乱便止断。(2)放弃担当，必被淘汰。(5)裹伤且养且再战，风雪朝阳万重山。(8)有情，乃有挽回颓废之心。(9)总要感受没有依托假藉，人生方不退落。(11)待文王而后兴者，凡民也。(12)续则成圣, 不续则凡。(13)夺学即夺国。(14)平静的英武(不怒 . 寡欲 . 静坐祈祷 . 涵养---如圣雄甘地)

三. 静坐：（一） 习闲:耐心不烦不急, 一切放下, 无事时不无聊,干扰归零,到安闲自在　 (二).从容入坐:坐稳坐直，不作为，不管现象(4)没有做什么 (5)有杂念不管它和它同在 (6)愈来愈自然 愈习惯(三)启觉(闭眼做)??????—(每次先复习之前，眼睛未闭) (1)看一下头部(像看电影) (2)一切都是被觉的对象(3)被觉的对象是整体的。(4)愈来愈自然愈来愈习惯(5)自然有觉。(感受到念头，影像，光，酸胀麻痒刺痛，摇晃，知道了不管它，一切自然，习惯，没有做什么，慢慢的。)

四．大学孝悌章句(16): 诗云: 桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。(译): 诗有说，桃花漂亮，树叶长的茂盛，这位姑娘嫁人了，婆家大小都欢欣。(解): 先言景再引申到人，桃花漂亮好看，树叶茂密能乘凉，(不像荆棘无叶可乘凉又带刺)，引申这位姑娘健康漂亮，仪容端庄，又有美好女德(德貌双全)，像茂密树叶能庇荫人，又有桃子可以吃，像这样的淑女，谁不想追求呢? 这宜字代表姑娘美德及能力(能顺夫婿. 孝翁姑. 和妯娌—姑娘道)，把前两句后两句连接起来，这宜字想的好。此篇是千古诗词咏美人之祖。美人不仅健康漂亮，还要有女德和能力。

五.论语学而篇(11): 子曰: 父在观其志，父殁观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。(译): 孔子说，父亲在世之时要观察父亲的心志，父亲过世要观察父亲的行为事迹，三年没有改变父亲的施政. 作为，可说是孝子了。(解): 做人子女者，本来就要了解. 继承父母的想法与作为，我们继承父母的身体. 精神，善的继承发扬，不善的要警惕改进，这里所讲的三年，大概是针对君王和公卿大夫而言，三年不积极作为发布政教，完全观察老臣的作为，或才能较充分知道先君先父想法作为，这当中或许还有一些几微无法察觉，只有实践者能感受到，但总要很谨慎小心方是。

六. 乾卦初九爻文言传四(6): 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。(译): 君子人以成就德行为行为的根本，每天都能从行为当中做出来。潜的意思就是隐密尚未彰显，已经在实践但尚未成就，因此君子还没有作为。(解): 君子人虽然在潜藏，但不是任何事都不做，还是做成德之行。即使成德在己，可以行，但也不能必其行，因为行成在时。 君子若不能遇到在上位赏识之人，道果在潜，仍然本着安时处顺的态度，不忧不闷，独行中道。

]]> Wed,26 Dec 2007 22:44:27 CST 0 <![CDATA[不得志怎办?天下和平之法是?五行谊是?]]> .html ------------------不得志怎办?天下和平之法是?五行谊是?----------------------------

一. 前言:生命的奋进是前贤一些领悟勉励话语，真能受用，威力无比，能使我们大感动大振作大立志，在我们彷徨无依. 痛苦挫折之时，有个方向依靠。安闲自在吗?习闲五步骤能到很深的意识，能安定吾人的魂魄，光是这五招就有很大的受用，静坐进去那就更不用讲了。孝悌章. 论语篇. 易经乾卦初九文言传都是很扎实的生命实践的学问。如何让人也能孝悌? 圣人五行谊是什么? 大镇定之法智慧长者如何安住呢? 让我们往下看。

二.生命的奋进: (1)君子如行善，祸乱便止断。(2)放弃担当，必被淘汰。(5)裹伤且养且再战，风雪朝阳万重山。(8)有情，乃有挽回颓废之心。(9)总要感受没有依托假藉，人生方不退落。(11)待文王而后兴者，凡民也。(12)续则成圣, 不续则凡。(13)夺学即夺国。

三. 静坐：（一） 习闲:耐心不烦不急, 一切放下, 无事时不无聊,干扰归零,到安闲自在　 (二).从容入坐:坐稳坐直，不作为，不管现象(4)没有做什么 (5)有杂念不管它和它同在 (6)愈来愈自然 愈习惯(三)启觉(闭眼做)??????—(每次先复习之前，眼睛未闭) (1)看一下头部(像看电影) (2)一切都是被觉的对象(3)被觉的对象是整体的。(4)愈来愈自然愈来愈习惯(5)自然有觉。(感受到念头，影像，光，酸胀麻痒刺痛，摇晃，知道了不管它，一切自然，习惯，没有做什么，慢慢的。)

四．大学孝悌章句(15):上老老而民兴孝，上长长而民兴弟。(译):在位之人以敬养亲老的道理来敬养亲老，那么人民便会效法孝顺。在位之人以敬事长者的道理来敬事长者，那么人民便会跟随。(解): 有情之仁孝是人世间最重要宝贵的，长存此心，长行此心，人生庶几无愧，而且变的美好。各位和父老兄弟聊天了吗? 有计划如何照顾老父老母吗?对长者常问候关心吗? 事情就是这样开始的。智慧就是这么开始的。

五.论语学而篇(10): 子禽问于子贡曰: 夫子至于是邦也，必闻其政。求之与? 抑与之与? 子贡曰: 夫子温良恭俭让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与? (译): 子禽问子贡: 老师到一个国家，一定听取政事报告，是自己请求的呢? 还是君王自动告诉的呢? 子贡说，老师以和厚. 平易正直. 庄敬. 节制. 谦逊的态度得到的。老师听闻政事，大概和别人不一样吧! (解): 见孔子的威仪德容而乐告，但又因私心而不能重用孔子。(附): 这五行谊都知道了，决心做去，我们都将看得到。

六. 乾卦初九爻文言传三(5): 初九曰: 潜龙勿用何谓也? 子曰: 龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。 (译): 初九说，潜龙勿用是什么意思呢? 孔子说，具有君子学养的龙德，然而却是隐藏起来的，还不为世用，还没有成就功名。遯世藏养不会闷闷不乐，人们没有看到我的优点长处也不会闷闷不乐。有道. 可为之时便去做，不可为则退处避咎。坚确行此不可动摇，这才叫做潜龙。(解):这句子要背起来，做为一生做事的准则。潜龙是何意呢? 用什么态度面对呢? 这大概是孔子周游列国而不被重用的心境吧! 请配合前面爻辞的解释，潜龙勿用是大镇定之法，而这文言传又给我们自在安乐顺时而行的人生态度。也是天下和平安乐之法。(想学易经传,每周日九点到十点半，北市社教馆,二楼电化教室,免费教授)


]]> Wed,26 Dec 2007 22:41:03 CST 0 <![CDATA[意识.生命自觉到文化的自觉，一大镇定之法，]]> .html ------------意识自觉到生命自觉再过渡到文化的自觉，一件大镇定之法------------

一.前言:混乱污浊天下如何安住？如何自救?如何开展? 这是一系列文章的起头。 安闲自在吗? 静坐了没? 论语和易经传读了没? 和父母 . 至亲聊天了没? 这是通达目标的重要主体作法。 安闲之心，人生才觉得有一点趣味，心态比较宽广，很多的大道理，创造，由此产生，每天好像都有新生命趣味出现。即使是景色依然，可是每天都有新感受。 静坐又加强了安闲自在，到清明灵觉中虚之意识心，可以让生命力自然发动，这是从意识自觉到生命自觉，这中虚心又能感受感通万物并与大自然同步，所以是创造圣贤的摇篮，当然这中间还有一个仁恻仁恕心的引发。这仁心最重要莫过于孝顺，这孝悌心又是为人处事的基础。 从意识自觉到生命自觉再过渡到文化的自觉，这一连串都是相关相牵引，所以又主张研读最重要的典籍，那就是论语和易经传，希望成就一个中行调和成全，安乐自在的人生。传统文化着重在,中虚. 直心. 实践. 调和的生命德行。

二.生命的奋进: (1)君子如行善，祸乱便止断。(2)放弃担当，必被淘汰。(5)裹伤且养且再战，风雪朝阳万重山。(8)有情，乃有挽回颓废之心。(9)总要感受没有依托假藉，人生方不退落。(11)待文王而后兴者，凡民也。

三. 静坐：（一） 习闲:耐心不烦不急, 一切放下, 无事时不无聊,干扰归零,到安闲自在　 (二).从容入坐:(4)没有做什么 (5)有杂念不管它和它同在 (6)愈来愈自然 愈习惯(三)启觉(闭眼做)??????—(每次先复习之前，眼睛未闭) (1)看一下头部(像看电影) (2)一切都是被觉的对象(3)被觉的对象是整体的。(4)愈来愈自然愈来愈习惯(5)自然有觉。(感受到念头，影像，光，酸胀麻痒刺痛，摇晃，知道了不管它，一切自然，习惯，没有做什么，慢慢的。)

四.论语学而篇(8):君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。(译):君子人不敬慎厚重，则显得不庄严，那么所学的则不会坚固。做人以忠信为主，不交品德不好之人。有过错不要怕改正。(解):忠，尽己之谓。一个人能庄重，主忠信，又能诚实面对自己的过错，这是做人做事的开始。一次学到三件无价宝贝，再下去就是酌摩，实践了。

五.易经乾卦初九爻(摇音)辞(3):潜龙勿用。(译):乾卦第一爻说，潜藏的龙，没有作为。(解):龙能飞能潜，变化莫测. 隐现无常之神物，此处的龙象征学养俱佳的君子。乾卦为开创的卦，在六个爻的第一位置，最初最低下的位置，是阳爻出现，阳爻称九，故曰初九。初. 二爻三才(天地人)称地位，初爻在地位之下，故曰潜。阳爻为学养俱佳的君子，故称龙。开创时，初九爻在初始之位，在最卑下之位，阳爻在阳位上，得正。初九居下乾卦之初。总括的说，初九阳刚有学养的君子，在开创之世，在卑微之时，虽有刚健之才，有远大抱负，然时机未到，历练不够，就请稍安勿躁，故周公拟辞而戒曰，勿用。得正，亦知当止，也可说，勿用。(附):一切初始，若人们真知潜龙勿用之意，而且真心切实做去，不急不闷不怒不怨，安然自在，顺时而行，天下必太平，一片安然有序，这是大镇定之法。初九爻辞还有孔子的小像传，文言传，非常重要，会陆续刊出，请勿错过。

六. 大学孝悌句子(13):为人子，止于孝。为人父，止于慈。(译):做人子女的，要尽心孝顺父母。做人父母的，要尽心的做到慈爱。(解):止，居也，如鸟知栖止何处，如民知安居何处，都晓得，也都做到了。

]]> Wed,26 Dec 2007 22:35:51 CST 0 <![CDATA[有觉德行是?]]> .html  -------------------------------------------------- 有覺德行---------------------------------------------
 
三.孝经孝治章第八(孝悌篇30):

子曰:昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公侯伯子男乎?

故得万国之欢心,以事其先王. 

 

治国者不敢侮于鳏寡,而况于士民乎?故得百姓之欢心,以事其先君. 

 

治家者不敢失于臣妾,而况于妻子乎?故得人之欢心,以事其亲. 

 

夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之,是以天下和平,灾害不生,祸乱不作. 

故明王之以孝治天下也,如此.

诗云:有觉德行,四国顺之.

 

(译): 孔子说:以前明德的圣王以孝道统理天下,不敢遗弃很小的国家臣子,更何况有公侯伯子男爵位的国家呢?

所以能得到万国的欢心拥戴,来参加祭祀先王的典礼. 

 

治理封国的诸侯,不敢欺侮丧妻的鳏夫,丧夫的寡妇,更何况于读书人和平民呢?

所以能得到国人的欢心拥戴,帮忙祭祀先君的典礼. 

 

治理封家的大夫,不敢轻忽家臣侍妾.男仆女婢.更何况于对待妻子.

所以能得到众人的欢心拥戴,乐意服事大夫的父母. 

 

 能够如此,父母在世之时,能够获得尊敬安养,过世为鬼也能获得祭拜. 

 因此天下和平,灾害不生,祸乱不起. 

 

所以明德的圣王,以孝道统理天下,都是依照这个道理. 

诗篇有说:有直心厚重的德行,四方国家都来顺从.   

 

 (解):这是中国人发展出一套调理天下的方法,修身齐家治国平天下 ,从自身的德行开始. 

 觉,有直大之意,易经坤卦六二爻爻辞:直方大. 

直是正直. 直心,大是配合天理.配合大人. 先圣德行推广发展遍及万物. 

 

而觉又有发现感受之意,德行被发现了,

或中虚灵明之心能感受万物,能感通万物.

 

 这 **有觉德行**四字涵义很美啊! 真是美啊! 很深远,很广阔. 

 

 这**有觉德行**之君子譬如良友来时四座春一般,

他的周围经常充满着生命的喜悦趣味,

充满着生命的奋进动能,

充满着生命的调和光彩,

充满着生命的成全之道啊!
   
 
 
 

]]> Mon,24 Dec 2007 10:32:26 CST 0 <![CDATA[有德之位, 香.]]> .html ----------------------------------------------------------有德之位, 香.-----------------------------------------------------------
 
 
 
   
五.乾卦九五爻(20)

小象(一): 飞龙在天,大人造也.   

 (二):飞龙在天,上治也.   

 (三):飞龙在天,乃位乎天德.

 

(译一):飞龙在天就是有伟大德行的人兴起了. 

 (译二):飞龙在天就是具有大位,调理天下的意思. 

(译三):飞龙在天就是具大位,而有配天的德行. 

 

 (解):原本这三条小象辞不是如此排列一起,而是分散的,我把它们横的连在一起,

这样研读比较清楚,可以看孔子是用何种角度来解释的(我研读一句爻辞,把孔子的小象及文言传排在一起). 

 

大人就是具有大道之人,

是明德之人,

是懂得大自然之人

,是能遵行先王德行之人,

是有大位之人,

是经过种种磨练的人,

是能调和的人

,是进退合宜之人,

是能行时中之人,

是那仁行不已至诚的人,

是人生进退悠游之人,是生命生生不息之人. 

 

 那大位是很重要的,但中国人更重视有德行的大位,

有觉德行,大德敦化,天下一片安宁.快乐.礼让.富足.  
 

]]> Mon,24 Dec 2007 10:27:22 CST 22332853 <![CDATA[呆牛怎成为传人?]]> .html ------------------------------------ 呆牛怎成为传人?------------------------------------------------
 
 
四 .论语为政篇(25):

 

子曰:吾与回言终日,不违如愚. 退而省其私, 亦足以发. 回也不愚!  

 

 (译): 孔子说: 我和颜回整天谈话, 他就像傻瓜一般没有意见. 下课以后反省观察他的行为, 行为可以恰当而且能够引申出来. 颜回实在不笨哪! 

 

  (解): 从这一条来看, 当初孔子把颜回看成呆头儿, 看成呆牛, 他可是有点走眼了. 这句话大盖就是大智若愚的来源吧!  

所以这识人能力是很重要的.

 颜回的资质应该是温和.善良.聪明.谦让的,

就像坤卦六二爻直方大的德行

,也像蒙卦六五爻童蒙如清泉的特性,

也像舜能够闻一善言善行,像江河的溃决,沛然莫之能御的样子,

像白纸一样可调成任何的图案,

像海绵吸收性的心智一下子吸的饱饱的,

无怪乎子贡说,他能闻一知十,而孔先生则把他列为传人了.   

 

 这中虚宽广之心,是做人做事的基本心态. 

不能说,当老师或讲演者在讲话时,学生或听讲者频频插话捣蛋,

我知道有一些名校的聪明学生,是专门在考教授老师的,

但是他们没有先前准备功课,

也没深思,感受,

也没实践,就急着发问,

这在孔子是被列入拒绝往来户的,因为他自己阻碍生命智慧的成长.  

 

另外一事就是近代哲人熊十力先生,要那时正当将军.当参谋的徐复观先生读王船山的读通鉴论,

徐先生很快的读完,然后报告心得,却被熊老先生臭骂一顿,

连骂人的三字经都出笼了,还把书本摔在地上,

吓的徐先生赶快回去,很仔细小心翼翼的再三研读,不敢乱挑毛病,

而优先感受书中的优点.特色了(内心意识宽敞近包容了),当然也因此造就了一代学者的大胸襟大学养.   
    
 
 

]]> Mon,24 Dec 2007 10:22:45 CST 22332762 <![CDATA[也談大中至正]]> .html   
 一.前言:也谈大中至正,

这四字是历代领导人物的理想,知识份子都应该知道的.  谁把祂放在心上,都是值得尊敬. 

 

大是大众. 整体. 大自然.良知. 天理.德行,

大在易经来说,是阳爻,代表阳刚的君子, 代表天德的流行. 

 

中的意思有,内心(清明灵觉的意识.良心).大自然.天理正道.有大位.及不偏不倚(恰当)之意. 

 

 正是正直正道.当位(做份内之事)之意. 

 

大中至正是合天德,有大位,行恰当之事,一切都是为了天下苍生的幸福而来.

传统文化都是先圣为了调和自身的生命,进而调和整体的生命发展而来.  
 
 
  
 

]]> Mon,24 Dec 2007 10:18:32 CST 0 <![CDATA[中华文化的核心是什么?]]> .html  

中华文化的核心是什么?

********************

1.大盖和中国国名来源有关?

 

2.那就是---中---这个字.

 

3.尚书:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中.

(译):人心危险变化莫测啊! 道心(大自然. 整体心.公心)是微弱难明的,祇有战战兢兢,专精专一,才能持守在我们的内心当中.

 

4.论语:狂.狷.中行,狂是有理想,较激进空疏似阳刚特性,狷是内敛保守似阴柔特性,而中行是最好资质,不偏不倚恰如其分.

 

5.中庸:喜怒哀乐之未发谓之中,这是讲从我们看到听到外在情景或声音,到表现出来的行为话语,这是内心的意识世界,一个人内心清明灵觉叫做中.

 

6.百家之宗,文化之母--易经,也讲中,中行,时中是易经的核心,就是知几存义,进退合宜,就是中和之意.  中是内心良知.天理正道,是纯粹空虚的意识心,是真心,是仁心发动的诚心(实践),是不偏不倚的行为,是五爻.二爻有地位,上下交流通泰,一团和气(中和),所以中也有生生不息之意.

 

7.至于仁礼义智,是孔子从乾卦元亨利贞演变而来,是做人重要的准则.

 

8.这是一个自在安乐中行的人生.

 

9.2007.96.1106.0850 于bokee 闲来读书  

 

10.歡迎參觀博客--太極仁園

 

]]> Thu,13 Dec 2007 19:27:43 CST 0 <![CDATA[飛龍在天是?色難?眾人都在看著你?]]> .html
----------飛龍在天是?色難?眾人都在看著你?--------------
 
 
一.前言:傳統文化重在親身實踐, 而空口評論和學術知識, 似乎跟生命的學養沒有太大的關係. 德行是要做出來,是自己要做出來,而非要求別人做出來. 在這之前更要有一顆赤子真心.虛心和發動仁行的惻隱誠心. 從這顆中虛誠心,到傳統文化,到親身實踐,再到調和,到成全人生,這是一個中行成全.安樂自在的人生.  華夏文化博大精深, 可是為何不好發動, 很重要的原因在人心不單純了,老油條了,自私的個人英雄主義作遂使然.  易經蒙卦六五童蒙,像山下的清泉,那是最好的學習資質,每個人都要把心打開,纔能接受到文化的精髓.  所以這顆心和親身實踐 ,纔能使傳統文化展現生命活力,中庸有句話說:茍無至德,至道不凝.  這至德是要從這顆中虛誠心和實踐發展出來的.
 
 
  
二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(18)硜硜自守，雖無敗行，何補人群。(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中國人.(23)沒有確定的人生觀,遇到挫折危險,意志便會動搖.(24)君子人善補過.(25)幾乎任何學問皆可自學.(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(27)失掉禮制,迷失方向.(28)人生要做到沒有意外.(29)道德日負於初心?聰明不及於前時?(30)唯此心常在天壤間,或有諒者.

 
三.孝經三才章第七(孝悌篇29):曾子曰:甚哉 ! 孝之大也. 子曰:夫孝,天之經也,地之義也,民之行也. 天地之經,而民是則之. 則天之明,因地之利,以順天下,是以其教不肅而成,其政不嚴而治. 先王見教之可以化民也,是故先之以博愛,而民莫遺其親. 陳之以德義,而民興行. 先之以敬讓,而民不爭. 道之以禮樂,而民和睦. 示之以好惡, 而民知禁.  詩云:赫赫師尹,民具爾瞻.       (譯):曾子說:重要啊! 孝道的崇高偉大.  孔子說:孝道,有天運的經常之道,運轉無休,歷久常新,有地道的順承適宜之能力, 上受老天的庇護,下受大地的孕育,還有人們的實踐.  天地經常之道,而人們效法實踐. 效法上天的大明智慧,效法大地的承受能力,用以教化人心.  因此,教化不需肅靜緊張便可達到,政治不需嚴厲便可平治.   以前有德行的領導者看到教育可以感化人們,於是自己先行愛親敬親,而人們也就不會遺棄他們的親人.  展現德行儀態而人們便會效法實踐.  先行尊敬禮讓而人們也就不喜爭奪.  用禮樂陶冶,於是人們便能和睦相處.  展現喜好善,鄙棄惡,而人們便知道禁止勿犯.  詩篇說: 顯赫的太師尹氏, 人們都在看著你啊!     (解): 三才是指天地人,而人居天地之中,傳統文化都是先聖法天地特性來用的. 尤其是易經,仰觀日月星辰,俯察山河大地,遠取諸物,近取諸身,就是最明顯的例子.   尹氏是執政大臣,但是卻不能以身作則,不能公平.公正.公開而任用小人,致使國家危亂,此詩作者,不畏赫赫師尹,直指國家禍患根源. 
 
 
四 .論語為政篇(24):子夏問孝.  子曰:色難.  有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以為孝乎?  (譯):子夏問孝道.孔子說:和悅的臉色最難.  兒女能幫父母做事,有時請父母吃酒食美味,難道這樣的孝就很夠了嗎?  (解):其實兒女能幫忙做事,又能陪父母吃美味,算很難得了,但是孝道是否就是這樣呢?當然不夠.  這要看環境. 看資質,有些人能如此,是儘夠了,但子夏是大材(孔子文學的繼承者,後為趙國國師),當然還不夠. 和顏悅色是進一步了.   孝道的展現,有孝德者會隨時調整改善的,和悅的臉色更進一步是什麼呢? 這要各位去思考了.
   
 

五.乾卦九五爻爻辭(19):飛龍在天,利見大人.    (譯):龍飛行天上,利於見到有德.有位的君子.  (解):大開創的乾卦到了九五爻,從初九潛龍大鎮定大涵養的自在,到九二見龍龍現大地的寬居仁行,到九三乾乾夕惕的知幾存義,再到九四爻或躍或在淵的人生進退悠遊,四個爻位的歷練過程,九五爻可以說是德全.才全.位全.時全了.    陽爻故曰九;在第五爻位上故曰五 ; 在五.上天位上故曰天;陽剛有德有才而在天上故稱飛龍; 九五剛健中正是有德有才有大位能行時中之道的君子,為天下之人所樂見,故曰利見大人.  天下有此大人在位, 必能各正性命,萬國安寧. 若要進一步引申利見大人之義,就是一位聖人之所以偉大,就在於能夠尋覓培養下一代的優秀賢達之人才,繼續那誠心無私 ,不斷改善中和的思想行為. (想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授)
 
 
 六.靜默：（一） 習閒: 耐性，不急，不煩；一切放下；沒有事不會無聊；干擾歸零；安閒自在。(平常心態要做出來) (二).從容入坐: (1)坐穩，坐直，下顎內收，齒輕合， 眼微閉， 肩自然放下，全身放適當位置 (2)不作為；不管現象( 3)直接的； 逐次的習慣(4)沒有做什麼(5)有雜念不管它 (6)愈來愈自然 愈習慣。(一天多坐幾次,每次5-10分鐘以上,做到這裡效果已很好)(三)啟覺: (1)看一下頭部(像看電影) (2)一切都是被覺的對象(3)被覺的對象是整體的。(4)愈來愈自然愈來愈習慣(5)自然有覺。 (四)渙: (1)雙掌繞頭不碰髮---閉眼做(一掌放前額前，一掌放後腦勺，未觸頭。當一掌往前額繞，另一掌則往後腦勺繞，持續3分鐘。慢慢做。(2)看頭內被覺對象有渙發，渙散，渙解否?(如冰融解)。(3)看有鬆否:看東西很專注是收斂，相反為鬆。(4)鬆渙合一: 覺鬆中有渙，渙中有鬆否。(5)意識含蓄: 意識有變動時做，由頭內往外慢慢自然擴散。(6)做到自然鬆渙。(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序(勿跳過)由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…) 
 

  

七.雞婆:(1)每天用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪,且50歲以後癌發生率高3倍.(2)吃有機蔬果,飯前喝湯,勿晚睡,多散步,多問候(3)睡眠:曾國蕃說,能睡覺,大概什麼事都能解決.(4)健步走:每天至少一小時,要流汗,可防癌及心肺毛病(5)均衡營養:尤其是老人要有易吸收的營養補助,要有讓胃腸細胞直接吸收的綜合營養液.(6)安閒平和心:不易生病,有病易好,有很多點子,感想,趣味.(7)靜坐:防癌治癌防退化,人類進化大開創要靠祂. (8)歡迎參觀部落博客.

 

]]> Fri,07 Dec 2007 11:33:04 CST 0 <![CDATA[人生進退悠遊?養親又當?謹身節用?]]> .html 大開創(33)人生進退悠遊?養親又當?謹身節用?
 
 
 
一.前言:十幾年前陪老師到夏威夷參加國際易學大會,途中在韓國停住一晚,感受到他們對儒家思想的尊敬崇拜,儒家學問幾乎是他們的國學了,他們對學校老師非常尊敬.他們的國旗是太極旗,非常講究民族氣節,民族的奮發圖強,所以最近有孔子源於韓國的說法,這奪學即奪國,誰擁有完整的文化,誰就是這方面的文化大國. 當然日本也是不遑多讓,他們準備利用二十年的時間,把集大成的朱子學完全翻譯過去,不知道台灣和大陸有否注意到這件事,而此時台灣有一些人正在反傳統文化呢?台灣的傳統文化原本就沒有生根,現在更是支離破碎了.本期孝經庶人章講到謹身節用是?論語提到養親又當如何?易經乾卦九四爻,講到人生成就快達到高峰時的態度,人生的進退悠遊是什麼呢?
 
 
 
二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(18)硜硜自守，雖無敗行，何補人群。(21)生命心靈常流注於未來,不宿過去, 不住現在.(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中國人.(23)沒有確定的人生觀,遇到挫折危險,意志便會動搖.(24)君子人善補過.(25)有向上之心,幾乎任何學問皆可自學.(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(27)失掉禮制,迷失方向.(28)人生要做到沒有意外.


三.孝經庶人章第六(孝悌篇28):用天之道,分地之利. 謹身節用,以養父母,此庶人之孝也. 自天子至於庶人,孝無終始. 而患不及者,未之有也.(譯):利用大自然四時循環的氣候變化來行事(如耕種.施政),分別土地的肥沃貧瘠,以選擇種植農作物的種類. 謹慎應對及節省用度,來奉養父母,這是廣大人民的孝順之道. 從領導者到大眾,孝道沒有終止, 從來也沒有憂慮做不到對父母的孝.(解):這裏講到對大自然的觀察,地質的觀察,慎行待親及節用的觀念,這些都是為了奉養父母. 天之道是指春生夏長秋收冬藏. 又孝順是不分貴賤的,不可以位高權重就不認爹娘,不可以因父母卑賤而不認爹娘. 這謹身又含有敬之意,這篇大略講庶人之孝.   
 
 
四 .論語為政篇(23):子游問孝,子曰:今之孝者,是謂能養,至於犬馬,皆能有養,不敬,何以別乎?(譯):子游問孝道,孔子說:現在被稱為孝順的,是說能以食物供應父母.  但是狗和馬都能獲得食物供應,如果無尊敬之心,那父母和牲畜有何差別呢?(解):孔子對學生的回答,是因材施教,因時施教,講到這裏,可以明白子游是能夠用物質供應父母,但其個性語氣態度可能少了一點點的順敬. 前面已經提到待親要以禮.還要照顧好自己的身體,現在則是以食物奉養父母,再加上態度語氣的尊敬,下一條子夏問孝,又是另一層心境了.  
 
 

五.乾卦九四爻文言傳之二(18):九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之,或之者,疑之也,故無咎.(譯):九四爻剛強太過而不中正,沒有進到天位的領導高處,也不在地位的穩當低處,中不在人位之正,故曰或. 或就是疑懼的意思,所以沒有毛病.(解):四位陰柔之位而陽爻居之,不正,本為和順善調和的大臣,現在卻是剛強之人居之,故曰重剛;不在五位大位上,故曰不中; 天是指五位上位的天位, 田是指初位.二位的地位,人位是指三.四爻,三爻是人位正位,故曰中不在人;前臨九五大位, 又是剛強不正 ,若能疑懼審慎,故曰無咎. 九四爻或躍在淵,就是要訓練自己上可進.退可守的學養;就是要前進合乎大道沒有問題; 就是人生自我的測試;就是要隨其時開創改變;就是不為邪不離群,進德修業要及時;最後就是要臨事疑懼而詳審.這是人生的進退悠遊.(想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授)
 
 
六.靜默：（一） 習閒: 耐性，不急，不煩；一切放下；沒有事不會無聊；干擾歸零；安閒自在。。(平常心態要做出來) (二).從容入坐: (1)坐穩，坐直，下顎內收，齒輕合， 眼微閉， 肩自然放下，全身放適當位置 (2)不作為；不管現象( 3)直接的； 逐次的習慣(4)沒有做什麼(5)有雜念不管它 (6)愈來愈自然 愈習慣。(一天多坐幾次,每次5-10分鐘以上,做到這裡效果已很好)(三)啟覺: (1)看一下頭部(像看電影) (2)一切都是被覺的對象(3)被覺的對象是整體的。(4)愈來愈自然愈來愈習慣(5)自然有覺。 (四)渙: (1)雙掌繞頭不碰髮---閉眼做(一掌放前額前，一掌放後腦勺，未觸頭。當一掌往前額繞，另一掌則往後腦勺繞，持續3分鐘。慢慢做。(2)看頭內被覺對象有渙發，渙散，渙解否?(如冰融解)。(3)看有鬆否:看東西很專注是收斂，相反為鬆。(4)鬆渙合一: 覺鬆中有渙，渙中有鬆否。(5)意識含蓄: 意識有變動時做，由頭內往外慢慢自然擴散。(6)做到自然鬆渙。(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序(勿跳過)由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…) 
 

 

七.雞婆:(1)每天用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪.(2)吃有機蔬果,飯前喝湯,勿晚睡,多散步,多問候(3)睡眠:曾國蕃說,能睡覺,大概什麼事都能解決.(4)健步走:每天一小時,要流汗,可防癌及心肺毛病(5)均衡營養:尤其是老人要有易吸收的營養補助,要有讓胃腸細胞直接吸收的綜合營養液.(6)安閒平和心:不易生病,有病易好,有很多點子,感想,趣味.(7)靜坐:防癌治癌防退化,人類進化大開創要靠祂.

 

 

]]> Mon,19 Nov 2007 12:03:51 CST 0 <![CDATA[上下無常非為邪?忠順保?父母憂?]]> .html ------上下無常非為邪?忠順保?父母憂?-----------------
 
一.前言:有傳統文化薰陶纔能大開創,因為有做人做事的道理,有和大自然.整體環境調和的生命智慧. 個人不揣淺薄推薦論語(六經顯現).易經傳(百家之宗).有關孝悌的文章和靜坐(健康.智慧之源)及一些震撼生命的言語, 希望有更多人能感受,而往這些方向實踐,能夠過的更充實飽滿快樂 . 大部份的文章是需要深思,有些十七.八歲年輕網友若能從中得到一句話便也足夠了.  本期孝經士章講,為什麼父親兼愛和敬呢? 論語談到父母所耽心的是?易乾卦文言提到人生進德修業要如何呢?    
 
 
二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(18)硜硜自守，雖無敗行，何補人群。(21)生命心靈常流注於未來,不宿過去, 不住現在.(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中國人.(23)沒有確定的人生觀,遇到挫折危險,意志便會動搖.(24)君子人善補過.(25)有向上之心,幾乎任何學問皆可自學.(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.


三.孝經士章第五(孝悌篇27):資於事父以事母而愛同, 資於事父以事君而敬同.故母取其愛,而君取其敬,兼之者父也.  故以孝事君,則忠.以敬事長,則順.  忠順不失,以事其上. 然後能保其祿位, 而守其祭祀,蓋士之孝也.  詩云:夙興夜寐,無忝爾所生.(譯):取事奉父親的心情來事奉母親 , 那個愛心是相同的.  取事奉父親的心情來事奉君上 , 那個敬心是相同的.   所以 , 對待母親取其愛心,而對待君上取其敬心,能兼有愛心與敬心的就是父親了. 所以用孝敬的心來事奉君王, 能忠於國家. 用尊敬的態度來事奉長上, 則能順從.  沒有失去忠心與順從的態度來事奉君上(長官), 纔能保有他的俸祿和職位, 纔能守護著祖先的祭祀. 這就是士的孝道.  詩篇上說,從早起到晚睡, 都沒有讓父母感到羞辱. (解):士為基層公務人員,忠是盡己之謂,上是指大夫卿諸侯.  父親是我們生命的創造者 ,家庭的捍衛者, 生命理想的引導者,所以集合了愛心. 德行.勇者的典範, 故愛敬,父親兼有之. 君王保衛擁有國家,讓國人能安居樂業,所以推衍用孝敬之心對待他,用尊敬兄長的心來對待長上.  俸祿職位是為了俸養父母,為了顯揚父母.祖先之德.
 
 
 
四 . 靜坐：（一） 習閒: 耐性，不急，不煩；一切放下；沒有事不會無聊；干擾歸零；安閒自在。 (二).從容入坐: (1)坐穩，坐直，下顎內收，齒輕合， 眼微閉， 肩自然放下，全身放適當位置 (2)不作為；不管現象( 3)直接的； 逐次的習慣(4)沒有做什麼(5)有雜念不管它 (6)愈來愈自然 愈習慣。(三)啟覺: (1)看一下頭部(像看電影) (2)一切都是被覺的對象(3)被覺的對象是整體的。(4)愈來愈自然愈來愈習慣(5)自然有覺。 (四)渙: (1)雙掌繞頭不碰髮---閉眼做(一掌放前額前，一掌放後腦勺，未觸頭。當一掌往前額繞，另一掌則往後腦勺繞，持續3分鐘。慢慢做。(2)看頭內被覺對象有渙發，渙散，渙解否?(如冰融解)。(3)看有鬆否:看東西很專注是收斂，相反為鬆。(4)鬆渙合一: 覺鬆中有渙，渙中有鬆否。(5)意識含蓄: 意識有變動時做，由頭內往外慢慢自然擴散。(6)做到自然鬆渙。(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序(勿跳過)由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…) 

 
 
五.論語為政篇(22):孟武伯問孝, 子曰:父母唯其疾之憂.(譯):孟武伯問孝道,孔子說:父母最擔憂的是兒女生病.(解):當我們長大結婚有了小孩之後, 就更能體會這句話的意思了. 父母對子女真是牽腸掛肚極了,既耽心這個, 又擔心那個,整日思念不止. 若為人子女者,不好好照顧身體,品行又不端正,或個性有特別的毛病,整天讓父母掛心, 耽心受怕,那真是不孝啊. 講一個故事,以前有位叫楊黼(甫)的人,告別雙親到四川拜訪無際菩薩, 途中碰到一位老和尚, 老和尚說:拜訪菩薩,不如找佛. 還說:你深夜返家,看到有個人披著毯子,反穿鞋子來迎接你的,那就是佛.  楊黼依照老和尚的吩咐,深夜回家,他的母親一聽到兒子扣門,高興的來不及穿外套 ,便披上毯子,鞋也穿反了,匆忙開門迎接兒子歸來,楊黼一看到 這情景,當下立刻大悟,從此以後專心侍候父母,並寫了一部孝經註.
 
 

六.乾卦九四爻文言傳之一(17):九四曰:或躍在淵 ,無咎. 何謂也? 子曰:上下無常, 非為邪也. 進退無恆, 非離群也. 君子進德修業,欲及時也,故無咎.(譯): 九四爻說, 或躍在淵無咎是什麼意思呢?孔子說,在上位在下位都沒有一定, 但絕對不可以行邪惡之事得到上位.  進或退也沒有一定,但不要因為不能前進到高位而落寞離開人群.君子人最重要的是,要及時進德修業,所以沒有毛病. (解):上下無常非為邪是偏向解釋'躍'的意思,前進九五大位. 進退無恆非離群句解釋偏向''淵''字退處之意.九四宰相三公之位更近九五,前進成分多於九三,故言及時. 進德修業都要及時,尤其立業的及時上躍進,那是一個人的總體學養的測試,是各種因緣的合和聚會, 那不是一時的,也不是個人的意志而已. 所有的進退,都在德行,都在整體公心, 都在適得其時,所以可以無咎,可以大開創.  (想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授)

 

 

七.雞婆:(1)每天用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪.(2)勿食垃圾食品,請吃有機蔬果食品,勿製造污染,勿晚睡,多散步 多問候(3)睡眠:曾國蕃說,能睡覺,大概什麼事都能解決.(4)健步走:每天一小時 ,要流汗,可防癌及心肺毛病(5)均衡營養:尤其是老人要有易吸收的營養補助,要有讓胃腸細胞直接吸收的綜合營養液.(6)安閒平和心:不易生病,有病易好,有很多點子,感想,趣味.(7)靜坐:防癌治癌防退化,人類進化大開創要靠祂.

 

 

]]> Tue,06 Nov 2007 07:10:04 CST 0 <![CDATA[意識.生命到文化自覺，一大鎮定之法]]> .html 一.前言:混亂污濁天下如何安住？如何自救?如何開展? 這是一系列文章的起頭。 安閒自在嗎? 靜坐了沒? 論語和易經傳讀了沒? 和父母 . 至親聊天了沒? 這是通達目標的重要主體作法。 安閒之心，人生才覺得有一點趣味，心態比較寬廣，很多的大道理，創造，由此產生，每天好像都有新生命趣味出現。即使是景色依然，可是每天都有新感受。   靜坐又加強了安閒自在，到清明靈覺中虛之意識心，可以讓生命力自然發動，這是從意識自覺到生命自覺，這中虛心又能感受感通萬物並與大自然同步，所以是創造聖賢的搖籃，當然這中間還有一個仁惻仁恕心的引發。這仁心最重要莫過於孝順，這孝悌心又是為人處事的基礎。從意識自覺到生命自覺再過渡到文化的自覺，這一連串都是相關相牽引，所以又主張研讀最重要的典籍，那就是論語和易經傳，希望成就一個中行調和成全，安樂自在的人生。傳統文化著重在,中虛. 直心. 實踐. 調和的生命德行。

 

二.生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(8)有情，乃有挽回頹廢之心。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待文王而後興者，凡民也。

 

三. 靜坐：（一） 習閒:耐心不煩不急, 一切放下, 無事時不無聊,干擾歸零,到安閒自在　  (二).從容入坐:(4)沒有做什麼 (5)有雜念不管它和它同在 (6)愈來愈自然 愈習慣(三)啟覺(閉眼做)­­­­­­—(每次先復習之前，眼睛未閉) (1)看一下頭部(像看電影)  (2)一切都是被覺的對象(3)被覺的對象是整體的。(4)愈來愈自然愈來愈習慣(5)自然有覺。(感受到念頭，影像，光，酸脹麻癢刺痛，搖晃，知道了不管它，一切自然，習慣，沒有做甚麼，慢慢的。) 每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週……

 

四.論語學而篇(8):君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。(譯):君子人不敬慎厚重，則顯得不莊嚴，那麼所學的則不會堅固。做人以忠信為主，不交品德不好之人。有過錯不要怕改正。(解):忠，盡己之謂。一個人能莊重，主忠信，又能誠實面對自己的過錯，這是做人做事的開始。一次學到三件無價寶貝，再下去就是酌摩，實踐了。

 

五. 大學孝悌句子(13):為人子，止于孝。為人父，止于慈。(譯):做人子女的，要盡心孝順父母。做人父母的，要盡心的做到慈愛。(解):止，居也，如鳥知棲止何處，如民知安居何處，都曉得，也都做到了。

 

六.易經乾卦初九爻(搖音)辭(3):潛龍勿用。(譯):乾卦第一爻説，潛藏的龍，沒有作為。(解):龍能飛能潛，變化莫測. 隱現無常之神物，此處的龍象徵學養俱佳的君子。乾卦為開創的卦，在六個爻的第一位置，最初最低下的位置，是陽爻出現，陽爻稱九，故曰初九。初. 二爻三才(天地人)稱地位，初爻在地位之下，故曰潛。陽爻為學養俱佳的君子，故稱龍。開創時，初九爻在初始之位，在最卑下之位，陽爻在陽位上，得正。初九居下乾卦之初。總括的説，初九陽剛有學 養的 君子，在開創之世，在卑微之時，雖有剛健之才，有遠大抱負，然時機未到，歷練不夠，就請稍安勿躁，故周公擬辭而戒曰，勿用。得正，亦知當止，也可説，勿用。(附):一切初始，若人們真知潛龍勿用之意，而且真心切實做去，不急不悶不怒不怨，安然自在，順時而行，天下必太平，一片安然有序，這是大鎮定之法。初九爻辭還有孔子的小像傳，文言傳，非常重要，會陸續刊出，請勿錯過。(想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免 費 教授)                                           附1:據醫學報告指出每天使用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪                      附2:勿食垃圾食品 請吃有機食品 勿製造污染 勿晚睡 多散步 多問候  

]]> Sat,20 Oct 2007 14:04:45 CST 0 <![CDATA[人生的自試? 服.言.行?無違之外還要?]]> .html  
 
一.前言: 中行的人生觀是很高的智慧,祂是由意識的覺知到生命的自覺. 到整體環境. 天地萬物的覺知,再發展到惻隱仁恕之心的顯現,配合先聖先賢的德行及禮樂教化,還有地位與時機的關係,發展恰當好處,就是進退合宜.知幾存義的調和人生. 聖賢君子從調和自己的生命,到調和整體的生命,都是自然的,安樂自在的.順序漸進的.  本欄31篇孝悌章講到卿.大夫的孝是什麼呢? 論語談到子女對父母的孝,除了無違之外還要注意什麼呢? 易經乾卦九四爻小象傳有三個層次,可以對照研參. 靜坐從意識覺知.生命自覺.渙.環境.天空意識,發展出獨立立體的整體觀,超然的客觀,讓我們的覺知和環境.萬物.天地更緊密連繫.  這細微的覺知心,又因不忍人之心,而發展顯現出仁恕之道了. 
 
 
二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(18)硜硜自守，雖無敗行，何補人群。(21)生命心靈常流注於未來,不宿過去, 不住現在.(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中國人.(23)沒有確定的人生觀,遇到挫折危險,意志便會動搖.(24)君子人善補過.(25)有向上之心,幾乎任何學問皆可自學.


三.孝經卿. 大夫章第四(孝悌篇26):非先王之法服,不敢服.  非先王之法言,不敢道.  非先王之德行,不敢行. 是故,非法不言,非道不行. 口無擇言,身無擇行,言滿天下無口過,行滿天下無怨惡. 三者備矣,然後能守其宗廟,此卿大夫之孝也.  詩云:夙夜匪懈,以事一人.(譯):不是先王(國家)所規定的禮服不敢亂穿, 不是先王所規定的禮法言論不敢亂說, 不是先王的德行, 不敢去做. 因此, 不是禮法不說, 沒有道理不行. 嘴巴不自作聰明發表意見, 身體也沒有自以為是採取行動. 所以,言論傳遍天下沒有差錯, 行為傳遍天下沒有怨恨討厭. 這服.言.行三樣齊備,然後祿位可保,可以祭祀宗廟,這就是卿大夫的孝道.  詩篇說,早晚勤奮不敢鬆懈,來盡事君王一人(國家).   (解):卿 . 大夫是爵位, 次於諸侯. 天子有卿大夫,諸侯也有卿大夫,他們是輔佐大臣,相當於現在的部會首長,而上大夫為卿. 這服.言.行,都是遵照先王先聖的禮節.制度.德行,所以沒有差錯.怨惡,而天下.國家也安定平穩了. 所以卿大夫的賢者能者的選任是很重要. 
 
 
 四 . 靜坐：（一） 習閒: 耐性，不急，不煩；一切放下；沒有事不會無聊；干擾歸零；安閒自在。 (二).從容入坐: (1)坐穩，坐直，下顎內收，齒輕合， 眼微閉， 肩自然放下，全身放適當位置 (2)不作為；不管現象( 3)直接的； 逐次的習慣(4)沒有做什麼(5)有雜念不管它 (6)愈來愈自然 愈習慣。(三)啟覺: (1)看一下頭部(像看電影) (2)一切都是被覺的對象(3)被覺的對象是整體的。(4)愈來愈自然愈來愈習慣(5)自然有覺。 (四)渙: (1)雙掌繞頭不碰髮---閉眼做(一掌放前額前，一掌放後腦勺，未觸頭。當一掌往前額繞，另一掌則往後腦勺繞，持續3分鐘。慢慢做。(2)看頭內被覺對象有渙發，渙散，渙解否?(如冰融解)。(3)看有鬆否:看東西很專注是收斂，相反為鬆。(4)鬆渙合一: 覺鬆中有渙，渙中有鬆否。(5)意識含蓄: 意識有變動時做，由頭內往外慢慢自然擴散。(6)做到自然鬆渙。(.(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序(勿跳過)由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…) 

 
五.論語為政篇(21):孟懿子問孝,子曰:無違.  樊遲御,子告之曰:孟孫問孝於我,我對曰,無違.  樊遲曰:何謂也? 子曰:生,事之以禮. 死,葬之以禮,祭之以禮.(譯):孟懿子問孝道,孔子回答說:不要違背.  樊遲替孔子駕車,孔子告訴他說:孟孫問孝道,我回答說,不要違背.  樊遲說:怎麼說呢?  孔子說,父母在世以禮事奉,過世以禮埋葬,以禮祭祀.(解):孟懿子是魯國三家掌權的大夫之一.孔子回答無違,而孟懿子便沒有繼續問下去,看起來這回答他滿意了, 但孔子只回答一半而已,另外一半則要樊遲轉告,基本上不違逆父母是對的,但若父母的做為不合禮,做子女就不能挺到底了,反而要規勸了.孔子講這個禮字,似乎凸顯孟懿子有行不合禮的地方,貴族(有權位)而不知禮,影響層面就很大了.   
 
 

六.乾卦(16)九四爻小象(一):或躍在淵,進無咎也.(二)或躍在淵,自試也.(三)或躍在淵,乾道乃革.  (譯一):或躍在淵,就是前進沒有問題.(譯二):或躍在淵,就是自己的嘗試.(譯三):或躍在淵,就是乾道開創纔能改革.  (解):進無咎,還要參考九三小象辭反復道,既反復道矣,還要前進沒有問題,這前行是不輕進的,這不只是一個人的意志而已,還要考慮環境.形勢.天理.人心.德行.經驗.時機諸多問題. 這自試是生命的悠遊空間,要培養成進可受命,退不失己的涵養.  而乾道乃革(時),我們要參考進無咎(合道).自試也(行事).以及九三小象辭與時偕行(時).  既然已合道進無咎,又能積極的行事自試,可受命可退守的生命悠遊,還要配合時機,與時偕行,而乾道的大開創纔可以逐漸改變.  (想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授) 附1:每天用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪. 勿食垃圾食品 請吃有機蔬果食品 勿製造污染 勿晚睡 多散步 多問候(很雞婆)

 

]]> Sat,20 Oct 2007 11:02:59 CST 0 <![CDATA[如何長守富貴?德行的進程?]]> .html

 

一. 前言: 生命的奮進每次一小條,應該有打氣的作用,玄珠說重複了,便砍掉一些. 孝悌篇談到諸侯之孝,如何高而不危?如何滿而不溢?如何長守富與貴?  靜坐欄也太長了,回應玄珠.南宮易,也簡縮一些. 論語篇則講到孔子生命的德慧成長過程,每一次都是生命的大改變,值得大家參考.  乾卦九四爻講什麼呢? 個人的解述也希望對大家有助益. (傳統文化可以造就各方位的達人)  
                                         


二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待文王而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(18)硜硜自守，雖無敗行，何補人群。(21)生命心靈常流注於未來,不宿過去, 不住現在.(22)一切大本大源之所在,不要忘了自己是中國人.(23)沒有確定的人生觀,遇到挫折危險,意志便會動搖.


三.孝經諸侯章第三(孝悌篇25):在上不驕,高而不危. 制節謹度,滿而不溢. 高而不危,所以長守貴也 . 滿而不溢,所以長守富也. 富貴不離其身,然後能保其社稷而和其民人.蓋諸侯之孝也.詩云:戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰. (譯):處上位能謙卑不驕傲,那麼地位雖高也不會有危險. 做事有計劃,能節制,能謹慎度用,那麼就可以充裕而不浪費. 能高而不危纔能長守爵位官守.  能滿而不溢纔能長守富有.  能長守富和貴,然後纔能祭祀土神.穀神保有社稷,也纔能調和人民. 這就是諸侯的孝道. 詩篇說: 戒慎恐懼就好像面臨萬丈深潭,就好像踏在春天將融化的薄冰上一般.  (解):諸侯像省長,像商業鉅子,像宗教界宗師,像新聞傳播界大媒體.  諸侯之寶有三: 土地,人民,政事.  天子祭天地,諸侯祭社稷.  諸侯要保有國家,最主要在有德行否?這裏包括了謙虛和做事有沒有條理順序,最重要的是本身具有涵養以外,還可以知人用人,能接受包含各方意見,來服務調和人民.    

  

四 . 靜默：（一） 習閒:...安閒自在。 (二).從容入坐:...沒有做什麼.有雜念不管它 .自然. 習慣。(三)啟覺:... 自然.習慣.自然有覺。 (四)渙:...自然鬆渙。  (五)道心:(1)(每次先複習之前，眼睛未閉)再合眼做: a:被覺意識有覺知 b:向鬆渙的方向走(2)心不住相,如如不動:(對境無心--讓覺獨立出來,覺.被覺很清楚分出來,習慣後面的覺,覺在靜坐,到無所謂覺.不覺.)(3)環境意識: a:眼睛閉起,週遭環境可以在意識裏面(小學時上學途中常數電線干,眼睛閉著走路,默數幾步,可以走到) b:腦裏有此意識,週遭環境可以出現,愈來愈大,往外自然鬆渙散開(意識鬆渙,離意念中心更遠).(4)天空意識:天空有意識,一直向上向外,自然和外在結合在一起,不是腦裏做什麼,也不是空空,是一個方向,一個習慣.(5)道心靜坐: a:環境與天空立體上去,周遭和天空有意識. b:前囟(後囟是頭髮螺旋分叉處,有凹陷,前囟在前,凸的)一直上去天空(似探照燈),不知有多遠有一個意識,讓它習慣,更明顯. c:能獨立出來. d:是更長遠的靜坐基礎,更穩定. (每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序(勿跳過)由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週…) 



五.論語為政篇(20):子曰:吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩.  (譯):我十五歲立志向學,三十歲言行禮儀能自立了,四十歲對所學沒有迷惑,五十歲明白聖人道理及自己應擔負的責任, 六十歲聽到話便能了解它的根源細微處,七十歲隨心所想做去,都能合乎法度.  (解):這是孔子的學習成長過程,在做人及生命的道理上.  生命的學問是要實踐的,生命的學問要從古聖賢的話語及傳統經典來,生命的學問與大自然環境息息相關,生命的學問與群體整體息息相關,生命的學問要先把我們這個封閉的心打開,生命的學問要調和的,生命的學問是要慢慢涵詠溫養的.  孔子的學養是循序漸進的,每次都向前邁進一大步,這是我們做人做學問學習效法的對象.  立志是重要的,但較為簡單,持志則較難,念茲在茲,時刻不忘,要像母雞孵蛋的專心,剛開始戰戰兢兢,以後便超過搓麻將的快樂了,是生命的喜悅,然後再到生命的安樂自在.   

 


六.乾卦九四爻爻辭(15): 或躍在淵,無咎. (譯): 或飛躍登天,或沉潛深潭,沒有毛病.  (解): 乾健大開創之時,從潛龍.見龍.乾乾夕惕的培養鍛鍊過程,進到上卦立業的九四爻,陽剛之才前臨九五大位,應該懷著什麼態度呢?就是或躍,無咎.或在淵,亦無咎的涵養本領. 九四陽剛而不正,又在開創健進之卦,易於衝動往前,而且大位近在眼前, 的確相當誘惑,故周公爻辭警告說,要往前往上沒有問題,退守在下也安樂自在,沒有問題.  這最重要的往上或往下,都不祇是個人的意志而已,還包括了時勢,整體的利益,個人的涵養(聖賢之道),民心的向背,這往上往下都不是私心(英雄)的問題,那是整體的自然漸進有序的調整調和,若不依此行去,反而逆天強行,將會造成災難和阻塞,這都是知幾. 存義大智慧的問題. 九四的開創者要培養成一種能耐,就是當大家需要我時,我可以擔當大任,當形勢要我們在下位時,也能盡本份,能安樂自在. 向上向下都不是問題.都能進退合宜.  (想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授) 附1:每天用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪. 勿食垃圾食品 請吃有機蔬果食品 勿製造污染 勿晚睡 多散步 多問候(很雞婆)

]]> Sat,06 Oct 2007 22:06:01 CST 0 <![CDATA[*大開創(28) 知幾存義是? 詩的核心是 ? 孝之終是 ?]]> .html


一. 前言: 以安靜寬心的態度看文章,會較有受益,更細膩,更寬廣.生命的奮進欄希望能給大家激勵,有大的志向立定. 孝經第一章講,孝是什麼之本呢? 孝之始是什麼呢? 孝之中呢? 孝之終又是什麼呢? 各位自在嗎? 想要掌握健康嗎? 意識更寬廣嗎? 學靜坐有很多好處. 希望各位能受用.有問題可在伊媚兒留言. 論語這次提到詩的核心是什麼? 還有易經乾卦九三爻文言講的是,人生最難的進退.知幾存義的問題. 又說, 什麼可以進德,什麼可以居業呢?



二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(8)有情，乃有挽回頹廢之心。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待文王而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(13)奪學即奪國。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜坐祈禱 . 涵養---如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(17)三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志 (18)硜硜自守，雖無敗行，何補人群。(19)龍之德,能屈能伸,屈而不喪其所守,伸而大展其用.(20)學問深時意氣平 。(21)生命心靈常流注於未來,不宿過去, 不住現在.


三 .孝經開宗明義第一(孝悌篇 23): 仲尼居,曾子侍. 子曰: 先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨,汝知之乎? 曾子避席曰: 參不敏,何足以知之? 子曰: 夫孝,德之本也,教之所由生也. 身體髮膚受之父母,不敢毀傷,孝之始也 . 立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也 . 夫孝,始於事親,中於事君, 終於立身. 大雅曰: 無念爾祖,聿(玉音)修厥德. (譯):孔子閒坐,曾子陪伴.孔子說,先王有一種崇高德行重要的方法,用來治理天下,百姓能夠和睦相處,從天子到百姓都沒有怨恨.你知道嗎? 曾參站起來說: 學生魯鈍,如何能知道? 孔子說: 孝是德行的根本, 教化的出發點. 我們的身體髮膚,都是父母傳給我們的,不敢稍有毀傷,這是孝道的開始. 能夠修養品德,立身行道,為後世稱讚歌頌, 彰顯父母的德行,這是孝道的完成. 孝道開始於事奉父母, 然後發揮於敬事尊長上司以展長才,最後看他的品德.功績.思想完成了一生的立身. 詩篇大雅說: 豈能不思念你的祖先呢? 要好好修養他們的德行.(解):此章孝經綱領宗旨,為萬世政教的規範 .



四 . 靜坐：（一） 習閒: 耐性，不急，不煩；一切放下；沒有事不會無聊；干擾歸零；安閒自在。 (二).從容入坐: (1)坐穩，坐直，下顎內收，齒輕合， 眼微閉， 肩自然放下，全身放適當位置 (2)不作為；不管現象( 3)直接的； 逐次的習慣(4)沒有做什麼(5)有雜念不管它 (6)愈來愈自然 愈習慣。(三)啟覺: (1)看一下頭部(像看電影) (2)一切都是被覺的對象(3)被覺的對象是整體的。(4)愈來愈自然愈來愈習慣(5)自然有覺。 (四)渙: (1)雙掌繞頭不碰髮---閉眼做(一掌放前額前，一掌放後腦勺，未觸頭。當一掌往前額繞，另一掌則往後腦勺繞，持續3分鐘。慢慢做。(2)看頭內被覺對象有渙發，渙散，渙解否?(如冰融解)。(3)看有鬆否:看東西很專注是收斂，相反為鬆。(4)鬆渙合一: 覺鬆中有渙，渙中有鬆否。(5)意識含蓄: 意識有變動時做，由頭內往外慢慢自然擴散。(6)做到自然鬆渙。(五)道心:(1)(每次先複習之前，眼睛未閉)再合眼做:(a):被覺意識有覺知(b):向鬆渙的方向走(2)心不住相如如不動:(對境無心--讓覺獨立出來,覺.被覺很清楚分出來,習慣後面的覺,覺在靜坐,到無所謂覺.不覺 .)(3)環境意識:(a):眼睛閉起,週遭環境可以在意識裏面(小學時上學途中常數電線干,眼睛閉著走路,默數幾步,可以走到)(b)腦裏有此意識,週遭環境可以出現,愈來愈大,往外自然鬆放散開(意識鬆渙,離意念中心更遠).(每大段坐八到十二週時間，每小段兩週時間，依序(勿跳過)由第一段習閒二週，從容入坐八到十二週，啟覺八到十二週……)



五. 論語為政篇(18): 子曰:詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪. (譯):孔子說,詩三百篇,用一句話概括就是,心念.思考.思想純真無邪. (解):不論古詩或現代詩,即便是其他經典,都是要 用如赤子的純真之心, 來誦讀,來創作. 來實踐 .用純真來反映我們的內心, 才是真性情的文章, 才能感動人心,如果還有生命的奮進和調和的行為思想,那就更美妙了. 言行, 是君子之樞機,可以感通天下,可不誠哉!


六. 乾卦九三爻文言傳(13):九三曰: 君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎. 何謂也? 子曰: 君子進德修業 , 忠信,所以進德也. 修辭立其誠,所以居業也. 知至至之,可與幾也. 知終終之,可與存義也. 是故居上位而不驕,在下位而不憂,故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣. (譯): 九三爻說: 君子人整天精進不懈,夜晚又能反省警惕若似有危險,則沒有毛病. 是什麼意思呢? 孔子說: 君子要增進德行, 修治功業. 能夠盡己之力(忠),能夠講究誠信,才能夠增長德行. 能夠修省文辭教令,展現誠信,才能夠處其事業. 順應事情自然的發展,能夠掌握而且達成,才能夠共商幾微. 明白時事不可強進而及時終止,方可保存合宜的道理. 因此雖進到上位而不驕傲,即使處在下位也不憂慮,所以精進而隨時戒慎警惕,雖處險境可無大毛病. (解): 這條文言傳非常重要(乾坤二卦之文言很重要,是六十四卦研究綱領), 強調我們何時該進,何時該退,如何讓我們進退得宜 , 知得知喪 ,知幾存義,是關係到一個人的涵養,道德情操,和掌握潮流趨勢,所彰顯出來一個人的人格. 易經所強調的就是時中,能夠掌握時機與地位,行恰當之事,來調和成全人生 ,調和成全整體的生命,這是一個有情有義的人生,進退得宜的中行人生 . (想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授) 附1:每天用電腦4-6小時，三年後得到癌症的機率比正常人多26﹪. 勿食垃圾食品 請吃有機蔬果食品 勿製造污染 勿晚睡 多散步 多問候(很雞婆)

]]> Mon,10 Sep 2007 08:09:31 CST 0